Musim hujan di Lombok selalu membawa perubahan dalam pola hidup masyarakat desa Sasak, yang tidak hanya mengubah jadwal kerja dan tanam, tetapi juga memperbarui cara menjaga kesehatan keluarga secara bersama-sama dan tradisional.
Bagi masyarakat Sasak Lombok, hujan bukan hanya kejadian cuaca biasa, melainkan tanda untuk waspada terhadap kondisi tubuh dan lingkungan, karena udara yang basah, genangan air, serta perubahan suhu sering kali memicu penyakit yang muncul secara perlahan namun mengikis kesehatan.
Di pedesaan, kesiapan menghadapi musim hujan umumnya tidak dibahas dengan istilah medis yang modern, namun muncul dalam kebiasaan sehari-hari yang diajarkan oleh orang tua, dilakukan tanpa pamflet, dan telah terbukti mampu menjaga tubuh tetap sehat.
Pagi yang basah sering dimulai dengan minum air jahe panas, yang diminum perlahan, bukan hanya untuk menghangatkan tubuh, tetapi juga memberikan keyakinan bahwa alam menyediakan pengobatan alami untuk menghadapi dingin dan penyakit.
Di dapur kayu yang dikenal dengan nama paon, perempuan Sasak menyiapkan bahan seperti kunyit, temulawak, atau lempuyang, yang dicampur secara sederhana dengan madu, membentuk minuman yang berfungsi sebagai penjaga stamina. Minuman ini diminum tanpa ukuran pasti, hanya mengandalkan rasa dan pengalaman.
Makanan disusun kembali, tidak berlebihan dan tidak terlalu dingin, terdiri dari sayuran seperti daun kelor, keladi, atau bayam yang direbus, serta ikan rebus atau diasinkan, sehingga menjaga tubuh tetap ringan dan tidak mudah mengalami demam.
Tumbuhan umbi seperti ketela, kentang, dan jagung kembali menjadi bahan makanan yang penting, bukan hanya sebagai pengisi perut, tetapi juga sumber tenaga yang dianggap membantu tubuh lebih tahan terhadap cuaca basah dan hujan yang terus-menerus.
Setelah hujan, orang tua akan memastikan anak-anak tidak langsung tidur, tetapi mengeringkan tubuh di dekat api, membiarkan panas kayu menyerap kelembapan, sebuah kebiasaan sederhana yang penuh makna dalam pencegahan.
Minyak kelapa yang dibuat sendiri, dikenal dengan sebutan minyak klentik, dioleskan pada dada dan punggung, terkadang dicampur dengan bawang merah, berfungsi sebagai pemanas alami yang turun-temurun dari generasi ke generasi tanpa pernah tercatat dalam buku panduan.
Rumah dianggap sebagai bagian dari tubuh, sehingga halaman dibersihkan setiap pagi, bagian bawah rumah panggung dibersihkan, dan pasir atau abu dapur ditaburkan di tanah yang basah agar kelembapan tidak bertahan terlalu lama.
Kasur kapuk, tikar pandan, dan bantal dipaparkan di bawah sinar matahari ketika muncul, meskipun hanya sesaat, karena cahaya dianggap mampu menghilangkan bau lembab dan menghindari penyakit kulit yang sering terjadi pada musim hujan.
Lalat, musuh yang sering muncul saat musim hujan, dapat diatasi dengan cara alami, seperti membakar daun kelapa kering, serai, atau kulit jeruk di waktu sore, menghasilkan asap halus yang mampu mengusirnya tanpa mencemari udara dalam rumah.
Di halaman rumah, sereh, pandan, dan kemangi ditanam bukan hanya sebagai bahan masak, tetapi juga sebagai penghalang alami untuk mengusir serangga, sekaligus lambang keterkaitan antara kesehatan keluarga dan pengelolaan ruang lingkup desa.
Kendi air ditutup rapat menggunakan papan atau anyaman bambu, kebiasaan lama yang kini semakin terasa penting, karena masyarakat desa menyadari bahwa air yang dibiarkan terbuka dapat menjadi sumber penyakit.
Anak-anak dan orang tua diberi perhatian khusus, termasuk penggunaan minyak hangat sebelum tidur, minuman jahe atau gula merah, serta pembatasan bermain hujan, sebuah disiplin lembut yang dijaga dengan penuh kasih.
Jika muncul demam atau batuk, warga tidak menunggu kondisi memburuk, karena pengalaman mengajarkan bahwa keterlambatan bisa menjadi awal dari masalah yang lebih serius, sehingga pengobatan tradisional segera dilakukan sambil mengawasi perkembangannya.
Namun kesehatan di desa Sasak tidak pernah berdiri sendiri, karena selalu berkaitan dengan orang lain, seperti tetangga, keluarga besar, dan komunitas yang saling mengawasi tanpa terkesan mengajar.
Anggota gotong royong membersihkan lingkungan sebelum dan selama musim hujan menjadi kegiatan sosial, seperti membersihkan saluran air, halaman, dan jalan sempit, sambil berbagi informasi tentang siapa yang sedang sakit.
Tradisi besiru, saling membantu tanpa diminta, berlangsung melalui kunjungan ke warga yang sedang sakit, memberikan makanan hangat atau hanya sekadar menemani, karena kehadiran dianggap dapat mempercepat proses pemulihan.
Di pondok pesantren (mushalla), doa dan salawat diucapkan bersama, meminta perlindungan dari penyakit dan bencana, mengingatkan bahwa kesehatan bukan hanya soal tubuh, tetapi juga jiwa dan hubungan dengan Sang Pencipta.
Tindakan yang dilakukan orang Sasak ini mungkin terlihat biasa, bahkan kuno, namun justru itulah kekuatannya, karena berasal dari pengalaman bertahun-tahun dalam beradaptasi dengan alam yang tidak selalu bersahabat.
Di tengah perkembangan zaman saat ini, praktik-praktik tersebut sering diabaikan dan dianggap tidak ilmiah, meskipun sebagian besar dari mereka selaras dengan prinsip pencegahan kesehatan yang kini dipromosikan secara internasional.
Bukan hanya sekadar daftar kebiasaan, pendekatan masyarakat Sasak dalam menghadapi musim hujan merupakan sistem pengetahuan tradisional yang dinamis, fleksibel, dan terus disesuaikan dengan perkembangan zaman tanpa kehilangan akar budayanya.
Di tengah ancaman penyakit yang terkait dengan iklim yang semakin meningkat, pemahaman semacam ini seharusnya tidak dianggap sebagai nostalgia masa lalu, tetapi sebagai sumber pembelajaran untuk pendekatan kesehatan berbasis masyarakat.
Desa Sasak mengajarkan bahwa kesehatan tidak selalu bermula dari fasilitas modern, melainkan dari perhatian terhadap tubuh, lingkungan, dan sesama, yang dilakukan secara konsisten setiap hari tanpa banyak ucapan.
Saat hujan deras mengguyur Lombok, penduduk desa tidak merasa khawatir, karena mereka telah memiliki persiapan yang baik, jauh sebelum istilah checklist menjadi populer, melalui kebiasaan kecil yang dijaga dengan kesadaran bersama.
Mungkin di sanalah makna sebenarnya dari kesiapsiagaan, bukan terletak pada kemajuan sistem, tetapi pada kemampuan masyarakat dalam membaca alam, merawat tubuh, serta saling menjaga, dengan cara yang paling mereka mengerti.
